《論天人之際》是關於中國思想起源的一部專題研究，余英時先生在書中特別借用了「軸心突破」作為分析的概念。他認為，只有在其他古文化——特別是西方——的對照之下，中國軸心突破的文化特色才能充分地顯現出來。
有關「軸心時代」、「軸心突破」一套說法，最初是雅斯培在《歷史的起源與目標》一書中提到，直到帕森斯為英譯本韋伯《宗教社會學》所寫的〈引論〉，「軸心突破」一詞，才有了定義：即指西元前第一個千紀時，希臘、以色列、印度和中國等地的人，對於宇宙和人生的體認及思維，都跳上了一個新的層次。
余英時先生從軸心突破的特殊角度探討中國古代系統思想史的起源，並將其置放於比較文化史的脈絡之中，加以系統的敘述，重新建構出一個條理井然的歷史敘事。
有關「軸心時代」、「軸心突破」一套說法，最初是雅斯培在《歷史的起源與目標》一書中提到，直到帕森斯為英譯本韋伯《宗教社會學》所寫的〈引論〉，「軸心突破」一詞，才有了定義：即指西元前第一個千紀時，希臘、以色列、印度和中國等地的人，對於宇宙和人生的體認及思維，都跳上了一個新的層次。
余英時先生從軸心突破的特殊角度探討中國古代系統思想史的起源，並將其置放於比較文化史的脈絡之中，加以系統的敘述，重新建構出一個條理井然的歷史敘事。
目錄：
余英時文集編輯序言
代序：中國軸心突破及其歷史進程
第一章 引論
第二章 軸心突破與禮樂傳統
第三章 天人關係的新轉向
第四章 從巫傳統到氣化宇宙論
第五章 孔子與巫傳統
第六章 「天人合一」的歷史演變
第七章 結局：內向超越
跋一
跋二
余英時文集編輯序言
代序：中國軸心突破及其歷史進程
第一章 引論
第二章 軸心突破與禮樂傳統
第三章 天人關係的新轉向
第四章 從巫傳統到氣化宇宙論
第五章 孔子與巫傳統
第六章 「天人合一」的歷史演變
第七章 結局：內向超越
跋一
跋二
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