彼岸花，四大佛花之一，佛名「曼珠沙華」，代表著死亡與重生之意，傳說彼岸花是開在黃泉路上忘川的兩邊，也有著死亡之花、接引之花、引魂之花、地獄之花的俗稱，當人們走過忘川，就是生死兩別，隔離今生與來世，所有的愛到此進入絕望，不再相見。彼岸花有紅白兩色，紅色彼岸花寓意著無盡的愛意，代表著無盡的思念，死亡絕望的愛情和以後冥界的信息。而白色的彼岸花，則代表心目中，因死亡永遠無法割捨的愛情傷痛，也是向死而生的人間，最無望生死分離的愛情表達。
美麗傳說中說彼岸花，花開一千年，葉落一千年，花葉永不相見。情不為因果，緣註定生死，如果來世想要再尋得前世舊愛，就記住每一次轉世時後，在黃泉路上聞到彼岸花的不同香味，就能想起前世的自己與對方，然後發誓永不分開，然後在下一世，再次跌入生死的輪回。因此，許多愛侶，把彼岸花紋刻在自己的身體上，女性是紅色，男性是黑色，有的還紋刻指紋或者姓名，以便於轉生來世，彼此可以藉著彼岸花尋找到對方，來世再續前生之思念，這是多麼美麗的「道愛、道別與道謝」生死觀。
彼岸花的觀念與意義，而且能夠作為一把鑰匙，貫穿本書的軸線意念，面對挫折、痛苦，甚至臨終前的情景，希望我們能夠修鍊自己，使恐懼降到最低，當我們走向忘川，在黃泉路上手執彼岸花，回想不垢不淨、不生不滅、無無明亦無無明盡、無老死亦無老死盡、無苦集滅道、無掛礙無有恐怖時候，我們善生、善別、也善終，在彼岸花前說聲再見！
美麗傳說中說彼岸花，花開一千年，葉落一千年，花葉永不相見。情不為因果，緣註定生死，如果來世想要再尋得前世舊愛，就記住每一次轉世時後，在黃泉路上聞到彼岸花的不同香味，就能想起前世的自己與對方，然後發誓永不分開，然後在下一世，再次跌入生死的輪回。因此，許多愛侶，把彼岸花紋刻在自己的身體上，女性是紅色，男性是黑色，有的還紋刻指紋或者姓名，以便於轉生來世，彼此可以藉著彼岸花尋找到對方，來世再續前生之思念，這是多麼美麗的「道愛、道別與道謝」生死觀。
彼岸花的觀念與意義，而且能夠作為一把鑰匙，貫穿本書的軸線意念，面對挫折、痛苦，甚至臨終前的情景，希望我們能夠修鍊自己，使恐懼降到最低，當我們走向忘川，在黃泉路上手執彼岸花，回想不垢不淨、不生不滅、無無明亦無無明盡、無老死亦無老死盡、無苦集滅道、無掛礙無有恐怖時候，我們善生、善別、也善終，在彼岸花前說聲再見！
目錄：
推薦序：朱明霞、雷愛民、蔡美菊
作者序：張家麟
壹、為什麼要討論死亡議題
一、初心
二、感受
1.哥哥的死亡
2.爸爸的死亡
3.媽媽的死亡
4.弟弟的死亡
三、認知
四、體會
五、生死的五維管理
1.管理好信仰
2.管理好生存
3.管理好生活
4.管理好生命
5.管理好死亡：人活著-就是向死!
貳、何謂死亡
一、死亡學定義
二、死亡教育課程
三、何謂死亡
1.從靈魂學觀點論
2.從現代醫學統一觀點論
3.從動力學觀點論
4.從心肺死亡論點
5.從腦死亡論點
6.從醫學界綜合論點
7.從西藏醫典死亡論點
四、死亡學研究目的
五、面對死亡態度
參、安寧療護與臨終關懷
一、安寧緩和療護的定義與期許
二、安寧療護的起源與發展
三、台灣地區安寧療護發展
四、中國大陸的安寧療護發展
五、安寧療護的內涵與實施
六、臨終關懷內容
肆、生命(死亡)教育與醫學倫理的強化
一、生命(死亡)教育的定義
二、宣揚生命(死亡)教育的作用
三、生命(死亡)教育實施時間
四、死亡教育在兩岸現狀
五、醫學倫理對安寧療護與臨終關懷的重要
六、我支持安樂死
七、中國大陸積極推動安樂死立法
伍、對於瀕死( Near-Death Experience, NDE )經驗的研究
一、瀕死的定義
二、瀕死的解釋
三、瀕死體認的解讀( Near-Death Experience,NDE )
四、探討瀕死經驗原因
五、台灣對瀕死經驗研究
六、作者在中國大陸瀕死經驗調研案例
陸、死亡的發生及自我前置管理
一、三個事件思考死亡管理
二、面對死亡發生的五個感知階段
三、珍惜生命最後規劃目的
四、死亡來臨
五、珍惜生命迎向告別
柒、宗教助念與悲傷管理
一、構成宗教的要素與臨終關懷定義
二、中國式佛教助念與臨終關懷
三、印光法師助念指導原則
四、悲傷管理
五、作者對胞弟往生的傷痛管理
捌、生命與唯心世界及唯物現實的掙扎 144
一、生命與唯物主義
二、唯心主義的創造性
三、莊子的生死觀
四、心物合一的生命認知
五、心物一元解釋生死
玖、政府及民間可以為死亡做一些什麼
一、台灣行政機關立場
二、台灣安寧緩和療護政策綱領暨行動方案
三、台灣立法機構對安寧緩和療護(尊嚴善終法)提案情形
四、台灣民間對安樂死觀點
五、中國大陸發展安寧療護立法
拾、珍重再見來世是否還要乘願紅塵
一、彼岸花與該隱
二、人間道需放下
三、問紅塵情最美
1.倉央嘉措的故事
2.倉央嘉措的詩
3.倉央嘉措的今生
4.因果循環應有來世
5.結語
推薦序：朱明霞、雷愛民、蔡美菊
作者序：張家麟
壹、為什麼要討論死亡議題
一、初心
二、感受
1.哥哥的死亡
2.爸爸的死亡
3.媽媽的死亡
4.弟弟的死亡
三、認知
四、體會
五、生死的五維管理
1.管理好信仰
2.管理好生存
3.管理好生活
4.管理好生命
5.管理好死亡：人活著-就是向死!
貳、何謂死亡
一、死亡學定義
二、死亡教育課程
三、何謂死亡
1.從靈魂學觀點論
2.從現代醫學統一觀點論
3.從動力學觀點論
4.從心肺死亡論點
5.從腦死亡論點
6.從醫學界綜合論點
7.從西藏醫典死亡論點
四、死亡學研究目的
五、面對死亡態度
參、安寧療護與臨終關懷
一、安寧緩和療護的定義與期許
二、安寧療護的起源與發展
三、台灣地區安寧療護發展
四、中國大陸的安寧療護發展
五、安寧療護的內涵與實施
六、臨終關懷內容
肆、生命(死亡)教育與醫學倫理的強化
一、生命(死亡)教育的定義
二、宣揚生命(死亡)教育的作用
三、生命(死亡)教育實施時間
四、死亡教育在兩岸現狀
五、醫學倫理對安寧療護與臨終關懷的重要
六、我支持安樂死
七、中國大陸積極推動安樂死立法
伍、對於瀕死( Near-Death Experience, NDE )經驗的研究
一、瀕死的定義
二、瀕死的解釋
三、瀕死體認的解讀( Near-Death Experience,NDE )
四、探討瀕死經驗原因
五、台灣對瀕死經驗研究
六、作者在中國大陸瀕死經驗調研案例
陸、死亡的發生及自我前置管理
一、三個事件思考死亡管理
二、面對死亡發生的五個感知階段
三、珍惜生命最後規劃目的
四、死亡來臨
五、珍惜生命迎向告別
柒、宗教助念與悲傷管理
一、構成宗教的要素與臨終關懷定義
二、中國式佛教助念與臨終關懷
三、印光法師助念指導原則
四、悲傷管理
五、作者對胞弟往生的傷痛管理
捌、生命與唯心世界及唯物現實的掙扎 144
一、生命與唯物主義
二、唯心主義的創造性
三、莊子的生死觀
四、心物合一的生命認知
五、心物一元解釋生死
玖、政府及民間可以為死亡做一些什麼
一、台灣行政機關立場
二、台灣安寧緩和療護政策綱領暨行動方案
三、台灣立法機構對安寧緩和療護(尊嚴善終法)提案情形
四、台灣民間對安樂死觀點
五、中國大陸發展安寧療護立法
拾、珍重再見來世是否還要乘願紅塵
一、彼岸花與該隱
二、人間道需放下
三、問紅塵情最美
1.倉央嘉措的故事
2.倉央嘉措的詩
3.倉央嘉措的今生
4.因果循環應有來世
5.結語
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