‧重解佛洛伊德與榮格，看透鬼神其實是內心最深的慾望。
‧以「精神分析 + 現象學」觀看宗教，賦予你我切身的信仰習俗嶄新的視野。
‧整合西方哲學、漢學考究與田野觀察，建立漢語世界「鬼神並舉」的宗教心理學。
‧著墨「巫者」角色，收錄與乩童打交道的精采經歷。
「因為荒謬，故我相信。」
──羅馬哲學家忒土良（Tertullian）
忒土良這句話，一語道破宗教觸及的是「非關理性」的神祕本質。在作者宋文里犀利的剖析下，我們將看見宗教在生活與文化中是多麼無孔不入──舉凡父權與母性文化的張力、人人生而平等的信念，政權更迭的運作、婚喪喜慶的習俗到你的愛情、你的夢境等等，在在關乎宗教，也關乎心靈。
佛洛伊德有句名言：「『它』所在之處，我當隨之而至。」所指的「它」，即人格結構──id / ego /superego中的「id」。宋文里透過德文原義考究，指出這個字在德文為「Es」，指涉的是一種未知之力，從而說明佛洛伊德的理論是「關於靈魂（Seele）的學說」──只是靈魂的色彩，隨著英文翻譯被抹除了──換言之，自我無時無刻不在跟不知名的力量打交道。
本書由此一路開展，透過精神分析和現象學之眼，道出那名之為鬼神與神聖的，有可能正是我們內心深處暗昧的慾念和理想。我們將看見，宗教是如何在人們心靈中產生作用力，而這個力量又如何透過「關係」的運作，形塑外在世界所見的宗教及文化。
這本書，可謂台灣宗教心理學的里程碑之作，不只穿梭於心理學與宗教，更在西學、漢學與台灣民間信仰之間搭起相互理解的橋樑。作者不僅學養豐厚，更敢於在宗教田野「和鬼神、巫者打交道」，其經驗在本書與學理相互交織，深入淺出，從甲骨文的說文解字探索信仰的初心，並指出漢傳文化「鬼神並舉」的特色，更對溝通鬼神的「巫」多所著墨，讓人大開眼界。
讀者將發現，切身的生活習俗正被一種嶄新的眼光重新觀看，但這絕非既有理論的強行解釋，而是自身的生命經驗正參與著宗教知識體系的搭建。這來來回回的激盪，指向的是一種探問天地之心的情懷，期能透過自身的終極關懷，尋得安身立命之道。
專文推薦──
王鏡玲／真理大學宗教文化與資訊管理學系教授
蔡怡佳／輔仁大學宗教學系教授
‧以「精神分析 + 現象學」觀看宗教，賦予你我切身的信仰習俗嶄新的視野。
‧整合西方哲學、漢學考究與田野觀察，建立漢語世界「鬼神並舉」的宗教心理學。
‧著墨「巫者」角色，收錄與乩童打交道的精采經歷。
「因為荒謬，故我相信。」
──羅馬哲學家忒土良（Tertullian）
忒土良這句話，一語道破宗教觸及的是「非關理性」的神祕本質。在作者宋文里犀利的剖析下，我們將看見宗教在生活與文化中是多麼無孔不入──舉凡父權與母性文化的張力、人人生而平等的信念，政權更迭的運作、婚喪喜慶的習俗到你的愛情、你的夢境等等，在在關乎宗教，也關乎心靈。
佛洛伊德有句名言：「『它』所在之處，我當隨之而至。」所指的「它」，即人格結構──id / ego /superego中的「id」。宋文里透過德文原義考究，指出這個字在德文為「Es」，指涉的是一種未知之力，從而說明佛洛伊德的理論是「關於靈魂（Seele）的學說」──只是靈魂的色彩，隨著英文翻譯被抹除了──換言之，自我無時無刻不在跟不知名的力量打交道。
本書由此一路開展，透過精神分析和現象學之眼，道出那名之為鬼神與神聖的，有可能正是我們內心深處暗昧的慾念和理想。我們將看見，宗教是如何在人們心靈中產生作用力，而這個力量又如何透過「關係」的運作，形塑外在世界所見的宗教及文化。
這本書，可謂台灣宗教心理學的里程碑之作，不只穿梭於心理學與宗教，更在西學、漢學與台灣民間信仰之間搭起相互理解的橋樑。作者不僅學養豐厚，更敢於在宗教田野「和鬼神、巫者打交道」，其經驗在本書與學理相互交織，深入淺出，從甲骨文的說文解字探索信仰的初心，並指出漢傳文化「鬼神並舉」的特色，更對溝通鬼神的「巫」多所著墨，讓人大開眼界。
讀者將發現，切身的生活習俗正被一種嶄新的眼光重新觀看，但這絕非既有理論的強行解釋，而是自身的生命經驗正參與著宗教知識體系的搭建。這來來回回的激盪，指向的是一種探問天地之心的情懷，期能透過自身的終極關懷，尋得安身立命之道。
專文推薦──
王鏡玲／真理大學宗教文化與資訊管理學系教授
蔡怡佳／輔仁大學宗教學系教授
目錄：
【序一】宗教心理學在漢語世界的發生／蔡怡佳
【序二】你是誰？我是誰？信仰知識體系的引路者來了／王鏡玲
【第一講】導論：動力心理學如何進入鬼神、巫覡與信仰的知識體系
‧本書內容概覽
‧區分宗教話語與宗教論述
‧實地研究可對宗教的「固定想像」更為理解
‧透過二階語言理解宗教
【第二講】動力心理學與佛洛伊德的精神話語
‧宗教與「宗教性」
‧佛洛伊德的「靈魂」
‧夢與現象學
‧釋夢的一種現象學模型：意識／前意識／無意識
‧回到佛洛伊德的夢理論
‧自我、超自我，以及「它」
‧「它」所在之處，我當隨之而至
‧夢裡的文學家
‧小結
【第三講】榮格與曼陀羅
‧《紅書》、曼陀羅與「原型」
‧如何閱讀榮格？
‧榮格的「東方性」
‧榮格的「狂」與「聖」
‧夢的翻譯
‧原型與自性
‧母與父／仁與義
‧曼陀羅的「陰陽調和」
‧Miss X
‧在集體無意識裡走自性的路
‧人類理想與自我理想
‧小結
【第四講】宗教中的感知、智性與思維
‧普呂瑟的心理動力模型
‧神聖的觀念
‧感知體驗與智性思維
‧「因為荒謬，故我相信」
‧「非關理性」的智慧
‧感知與種種感覺
‧宗教思維與思想
‧概念的形構與拓展
‧新生的真理：慾望的實現
‧以宗教的想像解決難題
【第五講】宗教中的情緒歷程與行動功能
‧語言學轉向與「精神話語」
‧儀式是一種強迫行為
‧情緒描述的侷限（一）
‧情緒描述的侷限（二）
‧宗教性／神聖性的社會建構
‧信仰的動力：行動（一）
‧信仰的動力：行動（二）
‧宗教中的二階關係
【第六講】宗教作為萬事萬物的關係
‧從普呂瑟心理動力模型之修正談起
‧愛的對象：從父母、愛人，到領袖
‧對普呂瑟心理動力模型進行修正
‧修正普呂瑟模型的用意
‧關係的「介面」
‧鬼神、宗教作為「介面」
‧神聖與禁忌
‧「聖」與帝王制度：祖先崇拜的問題
‧小結
【第七講】靈語：巫的對話
‧從靈媒談起
‧神出靈入
‧「朝向自己、放開自己」
‧從家常瑣事到人類的大事
‧「你是誰？」：對於巫者身分的追問
‧一場「起乩」的見證
‧身體的未知潛質，以及千古以來的技術
【第八講】鬼神、神話與信仰：綜論與回顧
‧前言：關於「信仰是什麼」的綜論
‧用四個基本的提問，重新面對心理學
‧一、心理學？理心術？
‧二、我們的鬼神世界，以及詩意語言
‧三、兩種文化／兩種語言
‧四、天地情懷：一段小故事
‧最終的問題：何為天地之心？
‧結語：「理心術士」的養成
【附錄】延伸閱讀
【序一】宗教心理學在漢語世界的發生／蔡怡佳
【序二】你是誰？我是誰？信仰知識體系的引路者來了／王鏡玲
【第一講】導論：動力心理學如何進入鬼神、巫覡與信仰的知識體系
‧本書內容概覽
‧區分宗教話語與宗教論述
‧實地研究可對宗教的「固定想像」更為理解
‧透過二階語言理解宗教
【第二講】動力心理學與佛洛伊德的精神話語
‧宗教與「宗教性」
‧佛洛伊德的「靈魂」
‧夢與現象學
‧釋夢的一種現象學模型：意識／前意識／無意識
‧回到佛洛伊德的夢理論
‧自我、超自我，以及「它」
‧「它」所在之處，我當隨之而至
‧夢裡的文學家
‧小結
【第三講】榮格與曼陀羅
‧《紅書》、曼陀羅與「原型」
‧如何閱讀榮格？
‧榮格的「東方性」
‧榮格的「狂」與「聖」
‧夢的翻譯
‧原型與自性
‧母與父／仁與義
‧曼陀羅的「陰陽調和」
‧Miss X
‧在集體無意識裡走自性的路
‧人類理想與自我理想
‧小結
【第四講】宗教中的感知、智性與思維
‧普呂瑟的心理動力模型
‧神聖的觀念
‧感知體驗與智性思維
‧「因為荒謬，故我相信」
‧「非關理性」的智慧
‧感知與種種感覺
‧宗教思維與思想
‧概念的形構與拓展
‧新生的真理：慾望的實現
‧以宗教的想像解決難題
【第五講】宗教中的情緒歷程與行動功能
‧語言學轉向與「精神話語」
‧儀式是一種強迫行為
‧情緒描述的侷限（一）
‧情緒描述的侷限（二）
‧宗教性／神聖性的社會建構
‧信仰的動力：行動（一）
‧信仰的動力：行動（二）
‧宗教中的二階關係
【第六講】宗教作為萬事萬物的關係
‧從普呂瑟心理動力模型之修正談起
‧愛的對象：從父母、愛人，到領袖
‧對普呂瑟心理動力模型進行修正
‧修正普呂瑟模型的用意
‧關係的「介面」
‧鬼神、宗教作為「介面」
‧神聖與禁忌
‧「聖」與帝王制度：祖先崇拜的問題
‧小結
【第七講】靈語：巫的對話
‧從靈媒談起
‧神出靈入
‧「朝向自己、放開自己」
‧從家常瑣事到人類的大事
‧「你是誰？」：對於巫者身分的追問
‧一場「起乩」的見證
‧身體的未知潛質，以及千古以來的技術
【第八講】鬼神、神話與信仰：綜論與回顧
‧前言：關於「信仰是什麼」的綜論
‧用四個基本的提問，重新面對心理學
‧一、心理學？理心術？
‧二、我們的鬼神世界，以及詩意語言
‧三、兩種文化／兩種語言
‧四、天地情懷：一段小故事
‧最終的問題：何為天地之心？
‧結語：「理心術士」的養成
【附錄】延伸閱讀
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